十一 大略 第(1/4)分页

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五十不成丧,七十唯衰存。

天子即位,上卿进曰:"如之何忧之长也!能除患则为福,不能

除患则为贼。"授天子一策。中卿进曰:"配天而有下土者,先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事优成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之后,后则事不举。患至而后虑者谓之困,困则祸不可御。"授天子二策。下卿进曰:"敬戒无怠。庆者在堂,吊者在闾。祸与福邻,莫知其门。豫哉!豫哉!万民望之。"授天子三策。

既葬,君若父之友食之则食矣,不辟梁肉,有酒醴则辞。

君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。

货财曰赙,舆与曰赗,衣服曰襚,玩好曰赠,玉贝曰唅。赙赗所以佐生也,赠襚所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。故吉行五十,奔丧百里,赗赠及事,礼之大也。

人主仁心设焉;知,其役也;礼,其尽也。故王者先仁而后礼,天施然也。

君于大夫,三问其疾,三临其丧;于士,一问,一临。诸侯非问疾吊丧,不之臣之家。

吉事尚尊,丧事尚亲。

聘士之义,亲迎之道,重始也。

礼者,人之所履也。失所履,必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者,礼也

礼之大凡:事生,饰欢也;送死,饰哀也;军旅,饰威也。

禹见耕者耦,立而式;过十室之邑,必下。

聘人以珪,问士以璧,召人以瑗,绝人以玦,反绝以环。

亲亲、故故、庸庸、劳劳,仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义之伦也。行之得其节,礼之序也。仁,爱也,故亲。义,理也,故行。礼,节也,故成。仁有里,义有门。仁非其里而虚之,非仁也。义,非其门而由之,非义也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成义;审节而不知,不成礼;和而不发,不成乐。故曰:仁、义、礼、乐,其致一也。君子处仁以义,然后仁也;行义以礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼也。三者皆通,然后道也。

大略:君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。↓↓爱阅读↓↓

诸侯召其臣,臣不俟驾,颠倒衣裳而走,礼也。《诗》曰:"颠之倒之,自公召之。"天子召诸侯,诸侯辇舆就马,礼也。《诗》曰:"我出我舆,于彼牧矣。自天子所,谓我来矣。"天子山冕,诸侯玄冠,大夫裨冕,士韦弁,礼也。天子御珽,诸侯御茶,大夫服笏,礼也。天子雕弓,诸侯彤弓,大夫黑弓,礼也。诸侯相见,卿为介,以其教士毕行,使仁居守。

礼以顺人心为本,故亡于《礼经》而顺人心者,皆礼也。

上大夫,中大夫,下大夫。

为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,有怨而无怒。

聘,问也。享,献也。私觌,私见也。

大夫之臣拜不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。

《易》之《咸》,见夫妇。夫妇之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸,感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下。

天子外屏,诸侯内屏,礼也。外屏,不欲见外也;内屏,不欲见内也。

寝不逾庙,讌衣不逾祭服,礼也。

一命齿于乡;再命齿于族;三命,族人虽七十,不敢先。

礼者,政之輓也。为政不以礼,政不行矣。

言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济枪枪。

杀大蚤,朝大晚,非礼也。治民不以礼,动斯陷矣。

赐予其宫室,犹用庆赏于国家也;忿怒其臣妾,犹用刑罚于万民也。

水行者表深,使人无陷;治民者表乱,使人无失。礼者,其表也,先王以礼表天下之乱,今废礼者,是去表也。故民迷惑而陷祸患,此刑罚之所以繁也。

亲迎之礼:父南乡而立,子北面而跪,醮而命之:"往迎尔相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若则有常。"子曰:"诺,唯恐不能,敢忘命矣!"夫行也者,行礼之谓也。礼也者,贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。

舜曰:"维予从欲而治。"故礼之生,为贤人以下至庶民也,非为成圣也,然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴,舜学于务成昭,禹学于西王国。

欲近四旁,莫如中央;故王者必居天下之中,礼也。

《聘礼》志曰:"币厚则伤德,则侈则殄礼。"礼云礼云,玉帛云乎哉?《诗》曰:"物其指矣,唯其偕矣。"不时宜,不敬交,不欢欣,虽指,非礼也。

平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽颡。